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费孝通考查近代中国社会糊口的过程

更新时间  2023-01-11 00:14 阅读
本文摘要:费孝通考查近代中国社会糊口的过程 [摘要]社会糊口是著名社会人类学家费孝通学术考查的根基范畴,尤其是个中的近代中国社会糊口,这一存眷对象表现了其研究的学科特征。费孝通对近代中国社会糊口的考查开始于20世纪30年月初对婚姻礼俗的存眷,一直到1949年5月。

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费孝通考查近代中国社会糊口的过程 [摘要]社会糊口是著名社会人类学家费孝通学术考查的根基范畴,尤其是个中的近代中国社会糊口,这一存眷对象表现了其研究的学科特征。费孝通对近代中国社会糊口的考查开始于20世纪30年月初对婚姻礼俗的存眷,一直到1949年5月。综观这一过程,从学术研究方法的偏重上,费孝通对近代中国社会糊口的存眷,大抵可见明明差别的三个阶段:从1930年头到1936年头是费孝通旷野观察方法简直立阶段;从1936年夏到1946年底是费孝通对小农社区的观察与研究阶段;从1947年头到1949年5月是费孝通对乡土中国的理论阐发阶段。

对此举行深入的阐发探讨,可为社会史研究提供跨学科鉴戒。[关键词]费孝通;近代中国;社会糊口;社会史;跨学科 [作者简介]杨文,男,讲师,博士,主要从事中国近现代社会史研究;小田,男,传授,博士生导师,主要从事中国近现代社会史研究。

费孝通在中国粹术界是大师级学者,声名远播于中国人文社会科学各个范畴,理应需要各相关学科举行全面而多向度的研究,尤其值得汗青学者的存眷。不外令人遗憾的是,学者以前对费孝通的研究大多集中于其社会人类学范畴,很少存眷其史学范畴。汗青学者对费孝通近代中国社会糊口变迁的研究还很是少,个体论著虽然涉及费孝通研究近代社会变迁思想的某些方面①,但无论在研究广度还是深度上均有继续探讨的空间。

一、旷野观察方法简直立(1930年头—1936年头) 身世于社会人类学的费孝通受到过严格的旷野事情训练,因此,他对近代中国社会糊口的调查自然地深入到各类差别社区傍边,费孝通对近代中国社会糊口的存眷早在其大学阶段就开始了。(一)“亲迎”风尚的变异 从1930年进入燕京大学社会学系时起,费孝通就开始打仗现实社会糊口问题,出格是受到社会学家吴文藻的影响。

1933年结业时,他提交了结业论文《亲迎婚俗之研究》。所谓亲迎,指新郎于婚礼之前亲至女方家庭,迎接新娘一同回家[1]171。按照《尚书》,这是从周代便有的习俗,“周人(亲)迎于户”[1]175,《诗经》亦称“订婚厥祥,亲迎于渭”[1]175,只是不明周代此俗通行的社会条理。

费孝通发明,亲迎之俗至近代仍在某些地域风行。社会学家李景汉对20世纪30年月初的河北定县观察留下了这样的记录: 新郎乘红轿至女家迎接新娘,叫作“迎娶”……锣鼓一响,喇叭一吹,新娘就上轿了。这时新娘却坐红轿……这个红轿,就是新郎迎娶坐来的,厥后新郎换坐绿轿,伴着新娘的红轿了。

迎娶归去,不顺原路,绕出几多里地,颠末几个邻村,才回男家。[2]380-381 让费孝通感乐趣的是这种风尚在近代的遗存。亲迎,在近代,是否系全国通行之风尚?按照亲迎其时在某一处所的风行水平,费孝通将其分为三类:全社会俱行此礼者,称“亲迎区”;社会中一部门行此礼者,称“半亲迎区”;无亲迎礼者,就是“不亲迎区” [1]171-174。

据此得出根基结论:亲迎婚俗并未普及于全国;三类区域同时并存;亲迎区主要漫衍于华夏,即直隶、山东、山西、河南、湖北、安徽等省的全部或一部门[1]92。费孝通对于近代中国亲迎风尚的研究,不只是一个汗青地理学的存眷,这一研究已经显露出他对于近代中国社会糊口研究的根基思路和方法。其一,他是将这项研究看成社会学论题的。作为风尚,亲迎长时间存在,从周代至近代,已经延传了两千多年,之所以受到存眷,是因为费孝通发明,它在近代中国民众糊口中仍然发挥着感化。

由此可见,他的社会学研究从一开始就不仅仅存眷现实糊口,也注意民俗的遗存,从这里不难发明他的人类学素养,正是这样的素养,让他在对近代中国民众糊口的研究中重视“在世的汗青”[3]29。由此,费孝通通过对汗青的梳理,将风尚的研究转化为社会人类学的考查。费孝通将亲迎婚俗的成长汗青分为两个阶段:一是风尚阶段,二是礼教阶段。

在风尚阶段,人们遵从于社会习惯,没有伦理的压力,推行风尚的根基原因是:“我祖行之,我父行之,我亲戚邻里俱行之,我岂可不可?”[1]191到了礼教阶段,风尚中附会了伦理教义,黎民接纳某种风尚的来由并不只是社会习惯,还包括了维护小我私家道德和执行社会义务。亲迎本为周代的风尚习惯,并没有必需要担负的道德责任,因此不亲迎也会被社会所允许。

但至汉初,亲迎被载诸儒家经典,成了儒家所倡导的礼教的一个内容,同时还得到了一个新功效,这便是通过亲迎显示社会身份。于是亲迎礼成为了一种法式,在亲迎区中,岂论贫穷或繁华人家城市施行亲迎礼仪。而在半亲迎地域中,社会中一部门人借亲迎礼显示本身的身份。

而在原先并无亲迎婚俗的地域,士医生阶级和富有者,也用亲迎礼显示他们身份的崇高。其二,费孝通用功效主义理论解释亲迎现象。在功效派人类学者看来,在糊口配合体中,文化诸要素是彼此关联的整体,假如一新的文化特质要进入既存的文化布局中很是不容易,纵然它可以或许对糊口个中的人提供某种帮忙。

从小我私家角度来说,通常对一小我私家糊口毫无用处的文化事项,或者虽有功用,但与其固有的糊口方式存在抵牾,人们便不加注意,更不肯意进修。小我私家如此,社会也一样[1]190。“不亲迎区”的景象便是文化播迁受阻的成果。

汗青上,“亲迎”风尚从华夏迁移至江南的历程中,人们为了制止歧视,便放弃亲迎一俗,糊口照样过得舒适,该俗便渐渐地消失了。其三,文化研究需从认识实际糊口入手。当亲迎之礼从一般风尚被纳入儒家伦理之中便开始发挥规范社会的功效,职位也因此而获得提高。

可是与其说儒家思想主宰了糊口,不如说它反应了实际糊口。从亲迎婚俗的地理漫衍就可看出,其自有自身的成长脉络,儒家思想当然可以影响它的成长,但影响的水平和方式在各地域差异很大。据此,费孝通认为,要明晰中国风尚的状态和它形成的历程,只有从认识实际糊口入手[1]91。

对亲迎之礼的研究是费孝通打仗近代中国社会糊口的开始,为此他翻阅了大量的处所志书。处所志的记录是否可信,他是存疑的,可是,“若舍处所志而他求,则即此不行尽信之质料亦无矣” [1]172。事实上,以其小我私家之力,走遍全国,亲自观察,也不现实。

因此,费孝通郑重声明,此“属不得已之举” [1]174。可见,彼时的费孝通已经发觉到书本常识的“不行靠”,他但愿走到书本之外的世界,即民众糊口的旷野之中。

(二)“化外之区”的社会传统 大学求学时期的费孝通最初存眷近代中国社会糊口时,虽未进入旷野,但对旷野事情的重要性却是知道的。1932年美国社会学家罗伯特.E.帕克(Robert Ezra Park)来到燕京大学讲学,帕克是芝加哥学派的首创人,以实地调查闻名,他主张学者应该从书本中解放出来,进入实际的糊口: 派克的授课和详细的指导、领导,帮忙费孝通意识到,在图书馆的方志、文籍之外,另有一个更为宽大、活泼的世界需要相识和认识,只有把社会当成是个大图书馆,亲手去翻动活生生的书页,进入实际糊口,才能得到对社会最真切的认识。

可以说,派克(即帕克)对费孝通的最主要影响,和吴文藻对费孝通的影响是相辅相成的,这就是注重实际糊口。[4]21-22 费孝通说他的旷野观察事情方法在20世纪“30年月初期已经开始形成”[5],当指是他受到了帕克和吴文藻的影响。真正的实践则是在1935年,彼时费孝通得到了由庚子赔款的退款所提供奖学金的出国留学时机,而在出国前他筹办先在海内举行一番实地观察。与此前人类学的传统一样,费孝通彼时选择的观察所在也是荒僻的初民社会——广西大瑶山。

作为方才踏上实地社会观察之路的年青人,他的选择显然受到了老师的引导。其时,在西方社区研究法的影响下,某些学者包括自然科学事情者和在中国的西方人文学者,已经实验在中国举行实地勘查,而且得到了一些成就,这个中就包括了费孝通的研究生导师史禄国。

史禄国的优点,乃在其严守民族志家应有的格律,等于选择一处所一民族社区糊口的某一方面(史禄国所选者为社会组织),然后缜密调查,最终编成一种“民族志专刊”,这种方法为费孝通所“借镜”。事实上,不只是费孝通,在这之前,已有国人注意广西瑶人,如任国荣的《广西瑶山两月调查记》,颜复礼、商承祖的《广西凌云瑶人观察陈诉》等[6]。受吴文藻和史禄国的影响,费孝通的广西瑶山观察根基根据其时树立的实地考查法的尺度,“由体质、语言及文化三方面同时入手” [6]。

1935年8月,费孝通与其新婚老婆王同惠一同奔赴广西旷野。他们的观察内容按打算先举行人体丈量,再观察瑶族各部落(重点是花蓝瑶)之间的关系,包括瑶人的汗青、语言和文化。

花蓝瑶“不单生存着汗青的人民和文化,并且在族团的打仗中彼此产生极深刻的影响。这里供应着不只是民族学的质料,也是社会史考查的质料”[1]433。费孝通和王同惠是大学同学,两人可谓志同道合,最关键的是,他们都有学社会学的学生心中的苦闷: 基于在书本里和教室上得不到真正认识中国社会的时机……在这苦闷中,费孝通和王同惠常常一起接头,以为本身既然已受到了相当的社会学理论训练,实在应该走到实际社会糊口傍边,积极去寻找到一条出路。

这条出路不是小我私家的,而是大家的。一旦把它找出来,所有学社会学的人,都能有时机把学到的常识孝敬出来,为认识中国社会和鞭策它的康健成长办事。[4]27-28 费孝通匹俦的广西之行打动了其时的同道师友,吴文藻更是为社会人类学的成长前景兴奋: 社会人类学在中国还是一门正萌芽的学问,一向没有引起海内学者的注意。

我本身数年来在暗暗地静心研究,常有独学无友、目光如豆之感。这一对“能说能做”的小伉俪,真兴起了我不少勇气。[1]436 费孝通的瑶人考查表白,边疆族群的文化也是中汉文化的一部门,应纳入近代中国社会糊口的考查中。只不外,因为地处荒僻,交通未便,他们的社会文化建设等方面比黄河道域、长江下游地域要慢一些[1]314。

好比大藤瑶山,在柳江之东,分隶于桂平、蒙山、修仁和象县等,直到20世纪20年月,“还是旅行隔断,不受统治的区域”[1]322。所谓“化外”之区,不外指该地受儒家文化的影响要少些,具有自身的特点。近代以降,跟着交通条件的改善,糊口于深山崇岭之中的瑶人糊口自不能完全独立于外界。

广西人口稀少,资源富厚,与其让山地大量疏弃,还不如教授瑶人新常识,提高他们的出产技术,让十几万广西少数民族黎民成为本地社会经济组织中的出产者,这样则不仅可以解决他们的生计问题,同时也能促进地区经济的成长。费孝通的这些认识显然不是坐在书房里所能得出的,这就是人类学探究近代社会糊口的根基方法。二、对小农社区的观察与研究(1936年夏—1946年底) 费孝通的旷野事情偏向转变看似由于一场偶尔和意外,实际上,其时的社区观察已经呈现了转向,即面向近代文明社区。

1925年,上海沪江大学美籍社会学传授葛学溥(Daniel Kulp)编著的《华南的村落糊口——广东凤凰村的家族主义社会学研究》在美国出书。葛学溥本身认可,凤凰村的观察是静态研究的例证,因为这是一个受外来势力影响较小的乡村。他认为,在其时的中国,假如要相识社区的布局,还是以迅速举行轮回式的静态社区的实地研究最为重要。

不外他注意到,假如要观察通商港口四周受外力影响颇大的农村或正在急速工贸易化的市镇或都市之一部门,则这一类的观察,便是动态社区研究了。吴文藻指出,其时中国问题的症结在于中西文化自打仗以来所引起的底子冲突,所以他呼吁,“迅速地有打算地举行现代社区的实地研究,对于各处所的事实质料,作系统而详尽的汇集”[6]他的这一呼吁由费孝通很快付诸实施了。

(一)人类学里程碑的树立 1936年头夏,费孝通接管姐姐费达生的发起回故里养伤。其时,他的姐姐正在吴江县开弦弓村举行丝业革新,她发起弟弟在村上住一段时间,顺便相识一下她正在帮忙农夫所做的工作。

实际上,对于姐姐的事业,费孝通并不生疏。1934年5月,他曾代姐姐在《大公报》颁发文章,但愿人们理解开弦弓丝业革新的意义,借此,他呼吁作社会研究的人,可以或许“具体地把中国社会的布局,就其勾当的有机性,作一个大白的描述,使从事建设的人能有所参考”[1]258。在他看来,其时的社会研究者“社会常识太缺乏。

社会常识的缺乏,会引起不良的副感化,甚而会影响到建设的自己”[1]258。为了弥补近代社会常识的缺乏,已经开始旷野事情的费孝通顿时就发明了开弦弓村对于实地社会观察的适切性。他很清楚: 选择(观察)对象时,还要思量到入手事情的利便问题。

像我这次事情……不能走到一个“须进修之后才能通话”的处所,也不能到一个“须住久之后,才能自由会见、调查”的处所。所以我须选择一个我一去连忙可以开始事情的区域。

因之我决定来“开弦弓”……我的姊姊曾在这处所开始她的“再起蚕丝业”的事情。她和这处所的关系已有十多年,没有一家农夫不信任她。

由她先容,我可以获得许多的利便。[7]82 带着在开弦弓村的观察资料,1936年9月,费孝通踏上了赴英留学之路。途中,他将资料整理成篇,并为开弦弓村取了个学名,称“江村”。

在英国伦敦经济政治学院,费孝通发明,导师马凌诺斯基的思想已经与传统人类学发生了一些差别,马凌诺斯基认为,人类学应该脱离对所谓未开化状态的研究,而进入对世界上为数浩瀚的、在经济和政治上占重腹地位的民族的较先进文化的研究。因此,1938年10月,当马凌诺斯基在为即将出书的费孝通博士论文《江村经济》作序时,他指出,此作并不满意于复述静止的已往,它有意识地牢牢抓住现代糊口最难以理解的一面,即传统文化在西方影响下的变迁,并预言道,此著将成为“人类学实地观察和理论事情成长中的一个里程碑” [8]5。假如说,“对小农社区的阐发是人类学研究的一个新成长”[9]187,那么,《江村经济》的重要性在于,这是对近代中国社会糊口的一个样本——“文明”社区变迁的考查。

在这里,我们可以看到各类气力在近代中国社会糊口变更中的影响力。调查社会糊口变迁的实际历程,可以发明,社会糊口变迁既非传统社会布局受到打击,也非从西方社会制度的直接转渡,而是在两种气力彼此感化的历程中发生相应的问题。

因为世界工业的成长,人造丝大量出产,造成江村生丝代价下跌,这便导致以田主制为基础的家庭副业在家庭经济中的重要性大大下降。只有这样思量,才能解释江村社会问题的真相 [3]69。所有这些“真相”,在近代中国的差别处所、差别时段城市以各类详细的形式体现出来,尤其是在近代社会糊口加快变更的时期,体现形式更为庞大,要相识他们只有举行实地考查和研究,别无他法。

社会人类学视此为学科使命;费孝通视之为求知之道。(二)西南内地村落的实地观察 通过对江村的实地观察,费孝通发明,只要深入近代中国村落糊口就会大白,其时村落的根基问题就是人民的饥饿问题,这样一个认识大大影响了他厥后的求学、求知之道。1936年他在伦敦写给天津《益世报》的专题文章中明确地说: “到实地去”是我们认为最正确的求学之道,这一点也许和我国传统的见解不十分相合。

以前的学者认为学问是在书本上,这种见解有两点是不很正确的。第一点,他们假定我们所需要的常识是已经为前人得到;第二点,他们假定前人所得到的常识是已经写在书上了。[3]9 费孝通不愿接管这两个假定,决定另辟新路,这新路,在他留学返国之后有了去处。1940年费孝通达到云南后便当即开始了实地考查。

担任云南大学传授时,他在昆明四周的呈贡魁阁设立了社会学研究中心。魁阁研究事情是在开弦弓村开发的门路上前进的, “还是继续走这条路子” [10]411。

魁阁时期的费孝通接纳“亲自带着走、亲自带着看”的方法,指导研究人员到选定的社区举行实地观察,然后在魁阁里自由接头,“20世纪40年月,他的学生形成一个有才气、有前途的学者集团”[11]77。1939年,在费孝通的指导下,清华大学社会学系结业生史国衡对昆明一工场的劳工问题举行了观察。

张之毅协助费孝通举行了禄村观察,厥后又去了两个手工业发财的内地村落——易村和玉村举行观察,这就组成了《云南三村》的观察。费孝通认为,《云南三村》实际上是从《江村经济》基础上成长出来的,江村只是对中国一个农村社区的社会布局及其运作所举行的素描,用传统手工业的瓦解和现代工贸易的侵入来解释以离地田主为主的地盘制度能否建立,单靠江村的质料是不足为凭的。于是在云南费孝通就想相识:一个受现代工贸易影响较浅的农村中,它的地盘制度是什么样的呢;在大部门还是自给自足的农村,它是否也会以地盘权来接收大量的市镇资金,农村地盘权会不会集中到市镇而形成离地的大田主?魁阁观察就是从这些问题出发,有的放矢地寻找考查对象,阐发比力息争决问题的[12]5-6。

费孝通在整个20世纪30年月对小农社区糊口的调查,出现出社区比力的特点,他说这和1936年到燕京大学讲学的布朗有关。布朗将人类学称作“比力社会学”,费孝通的社区研究采用了布朗对社会的系统论和整体论的观念,他认为,“只有从每个社区按照它特有的详细条件而形成的社会布局出发,差别社区才能互比拟较”[10]412。通过这些比力,费孝通指出,现代工贸易发财历程中农村社区所产生的变迁主要有两种形式:一种是江村类型,另一种是禄村类型。

江村处于经济发财相对开放的长江三角洲地域,受现代工贸易的影响较深;而禄村处于经济掉队相对关闭的内陆地域,受现代工贸易的影响较小[9]5。研究社会变迁便是在比力差别时间的文化状态而追寻其历程[1]91。

三、对乡土中国的理论阐发(1947年头—1949年5月) 1947年2月,费孝通来到北平任教于清华大学。从这时到中华人民共和国建立,他的学术偏重产生了重要变化——不再做实地观察,而进入理论阐发阶段。他主要举行中国社会布局的阐发,意图“借助理论的阐发与总结,进一步启发实地研究”[13]108。这些理论阐发,表现了他对于近代中国社会糊口某些阶段性的重要思考,个中相关度较高的有《乡土中国》《乡土重建》和《生育制度》。

(一)关于家庭制度的理论思考 关于家庭制度的理论思考主要表现在《生育制度》中。费孝通自陈:《生育制度》“是我最好的著作之一。它是侧重理论性的著作,是人类学的而不是政治阐发”[10]460。

《生育制度》所陈述的一个根基概念是,人类社会拟定了一套措施或者说制度,来解决小我私家存亡与社会连续之间的抵牾问题。本质上这是一个社会的新陈代谢历程: 为了团体需要的新陈代谢,社会必需再出产新的成员……新成员可否出生必需获得社会的核准,社会成员的造就更需要社会的抚育,于是呈现“家”,要使男女立室,必需颠末社会划定的成婚手续,并听从社会划定的两性关系。[14] 费孝通的这种认识,在很大水平上是从传统社会及近代社会糊口变更历程中归纳综合出来,对于认识近代社会糊口的变更很是富有开导性。依他的说法,“婚姻不是件私事……它是用社会气力造成的”[15]239,可以这么说,活着界任何一个处所,男女的联合都要颠末“社会的手续”。

这种手续,反应的是社会心志,而不仅仅是小我私家意志。活着界许多处所,好比在传统中国社会,经常呈现的景象是,选择配偶并非出于当事人的自由意志,而是由家长署理的。署理的婚姻未能充实存眷匹俦情感,这简直是中国传统文化的一个弊病,我们将其与近代西方社会比力时,就越发明明了。如何认识小我私家与社会的抵牾,费孝通指出,应充实注意差别汗青时期的社会条件。

在传统的文化相对静止的社会中,对于配偶的选择尺度,怙恃可能与子女的意见比力一致,可是近代以来,中国社会开始变迁了,问题就产生了。或者说,由于社会情况的变化,“在两代人之间有着文化上的不同,尤其是在第二代所处的文化情况是正在变更,缺少配合尺度的时候”[15]264。对此,费孝通认为:“我们可以认可在社会变迁急速的时代,各小我私家的个性变异较大,所以要去选择个性相似或宜相配的对象时,本人是最最适宜。

”[16]155但事实上,一些青年人并不能从既往的经验里体会到婚姻的意义和责任,有可能忽略了原有的诸多社会关系,也可能未能注意到两者配合糊口的客观条件等,总之,一些青年人完全将择偶当成了“私事”。然而婚姻不是一件私事,它涉及诸多的社会关系,而在社会关系变更较快的近代中国,这一问题越发明明。可以注意到的是,在近代中国社会,尤其是在传统深厚的村落中国,一方面姑息传统,承认和履行相关手续,另一方面则采纳了变更的方式,适应近代社会的变迁。晚清民国时期,抢亲现象便是一例。

其时,在盛行早婚(文定)的江南村落,跟着贫富分化的加剧,女方家庭可能会因为流派不相当而悔其婚约,抢亲于是呈现。在费孝通的故里吴江乡下,“便有所谓抢亲的风尚” [15]240。在近代中国社会糊口中,跟着工具方文化交流的增加,国人看到了西洋社会“自由”的一面。在其时糊口水平较高的西洋社会,由于社会物质条件的改善,匹俦之间可以更偏重情感糊口。

比拟较而言,在近代中国,出格是在村落社会,婚姻还是更多表现其实用功效。于是在云南禄村,“伉俪间的情感淡薄使得……受了一些西洋文化影响的人看不惯”[16]130,这其实是忽视了其时本地的社会传统和社会条件。《生育制度》中的很多思想,就是费孝通对于近代中国社会糊口变迁历程中中西方社会差别性质、差别传统的思考与总结。

(二)对“乡土中国”传统的认识 在“乡土中国”系列的理性思考中,《乡土中国》最受读者接待,其最早在1947年6月至1948年3月的《世纪评论》(上海)上连载。《乡土中国》虽说笔法通俗,但具有相当的社会人类学的理论深度。此前费孝通热衷于举行个体部落或社区的人类学观察,但此时他认为要综合研究整个乡土社会了。

“这是他研究社会学的第二个阶段,他是从研究奇特的社区开始,举行综合、比力、发明普遍模式,然后阐发社会布局。”[11]110 客观地说,《乡土中国》的重心在于“追究中国村落社会的特点”[16]3,论述个中的文化传统样式,用费孝通的话说,就是乡土本色。然而,《乡土中国》绝对不是一本近代村落社会史,他明言:从社会底层看,中国社会是乡土性的,在社会关系上体现为“在区域间打仗少”,从而有些显得“伶仃和隔阂”,这是传统村落普遍的共性[16]6-9。

但费孝通思量到,近百年来在工具方打仗边沿发生了一种很特殊的社会,这样一个社会也是需要存眷的对象:“我们把乡土社会当作一个静止的社会不外是为了利便,尤其是在和现代社会比拟较时,静止是乡土社会的特点,可是事实上完全静止的社会是不存在的,乡土社会不外比现代社会变得慢罢了。”[16]76 按照费孝通的观念,对于近代乡土中国社会,需要注意两种社会关系:一是与西方打仗而形成的近代社会关系;一是仍然沉积于传统村落的糊口关系[17]。事实上,《乡土中国》花了很大的篇幅把农村或中国的社会与都市与西方的社会作对比,通过这些对比,可以看出封建主义与本钱主义、前现代化与现代化、农业与工业、农村与都会、原始与开化、简朴与庞大等社会的不同,“《乡土中国》似是费孝通‘学问就是有用的常识’这种概念的一个很好的注解”[13]115。美国粹者阿古什出格注意到费孝通的关于近代糊口变更的若干陈述:“(中国)传统的糊口方式只在不变的社会有感化。

可是情况变了,老的方式也就不适应了。”[11]110 与《乡土中国》比拟,《乡土重建》更大白地将接头的问题指向近代中国社会糊口变迁。在《乡土重建》出书时,费孝通附上了1948年1月30日他在伦敦经济学院的学术演讲——《中国社会变迁中的文化症结》。个中,他明确将此书的写作缘起与近代中国社会糊口变迁接洽起来。

在他看来,中国社会变迁的历程,简朴地说,就是农业文化和工业文化的替易:“中国事在逐渐离开原有的位育农业处境的糊口方式,进入自从工业革命之后在西洋所产生的那一种方式。”[18]2不外,根据“乡土中国”的理论思路,费孝通是从农业中国处境的特征出发,调查“在这处境里所产生的(近代)价值看法和社会布局”[19]3的。

关于农业中国社会的经济模式,费孝通发明最焦点的一点是农工相辅,或者说,在传统中国一直有着相当发财的乡土工业。基于这一现实,《乡土重建》重点探讨中国村落引入呆板工业步入小康社会的近代化途径。此书的一些内容在《大公报》陆续颁发后,一些人误解他,觉得他因循传统。

事实上,从《现代工业技能的下乡》《乡土工业的新型式》和《分离在农村里的小型工场》等篇什可以清楚地看出,他毫不是主张回归传统,而是面向近代,只不外,他提醒人们注意:1.在近代社会变迁中,“一切问题都连累到这些村落住的人民……对于他们糊口的认识该当是接头中国改造和重建的重要前提”[19]151;2.传统是必需面临的现实,只看到西洋社会已经存在的近代社会现实,“难免对一切传统无条件地发生了强烈的反感,否认传统的情感,这情感当然是促进社会去革新文化的动力,可是也可以使革新的步骤杂乱而阻碍了革新的效力”[19]152。在这里,更重要的思考是,要使社会科学能在打算变迁中起到切实的感化必需从实际糊口出发。

(三)所谓“中国绅士”问题 与“乡土中国”系列险些同时,费孝通开始了对于中国绅士问题的思考。1948年他与吴晗、袁方等人合写的《皇权与绅权》出书。实际上,在《乡土重建》中,《下层行政的僵化》和《再论双轨政治》等文章已经涉及绅士问题,这同样是从汗青传统出发来接头近代中国社会变迁之作。

只管无论皇权还是绅权,都可能对近代社会变迁有阻碍感化,但费孝通以为,其时“重要的不是审判皇权和绅权,定他们什么罪名,而是相识在中国传统布局中这种两种势力奈何互助和冲突,它们的性质如何,它们如何演变?对它们多一分相识,我们就算多做了一步事情”[20]176。这进一步的事情,就是对中国社会糊口变迁的研究。需要交接的是,1953年署名费孝通的《中国绅士》(《China’s Gentry》一译作《中国士绅》)在美国出书,此书由美国著名人类学家雷德斐尔德(Redfield)作序,据称,此书是费孝通“于1949年阁下口述给雷德斐尔德夫人”[21]2的。

个中不少内容可以在之前的《皇权与绅权》和《乡土重建》里找到,可是“此书的体系是崭新的……有些段落是从头写过的,有些是新加的”[21]2。实际上,1946年该书的部门章节已经在美国极有影响的《美国社会学刊》上以“农夫与士绅:中国社会布局及其变迁的一种解释”为题刊登过一部门,这可以看作是1953年《中国绅士》的节本。该书有2006年和2009年两其中译本。

在前一中译本中,译者惠海鸣注意到,此作“出格注意到汗青问题的研究”[21]3,事实上,在《皇权与绅权》的跋文中,费孝通就说过:“让本身多读一点中国汗青,并且但愿能和实地研究的质料串联共同起来,改正那些认为功效学派轻视汗青的说法。”[20]1742009年的中本译者赵旭东从内容的角度先容:该作“可以说是费先生基于持久旷野事情和理论思考提炼而成的对于中国社会整体布局与功效行动机制的总结性论断……是实实在在的思考,思考那时中国社会所面对的危机以及转型时期可能的门路选择”[22]223。

即关于中国绅士,费孝通驻足于中国文化传统,致力于思考近代中国社会糊口转型的门路问题。1949年5月费孝通任清华大学校务委员、副教务长,“是年文章明明减少”[4]298。跟着汗青掀开新的一页,费孝通的近代中国社会糊口探讨暂告一个段落。

费孝通终生以认识中国社会为己任,他认为要认识中国社会,首先必需认识乡土中国的经济形态及农夫的糊口状态[23]31。他将主要精神投入农村的实地观察和研究,先后出书了《亲迎婚俗之研究》《花蓝瑶社会组织》《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《皇权与绅权》等在社会人类学范畴颇具影响力的著作,他对近代中国社会糊口的这些考查,不单给我们出现了汗青情状,显示了其专业的调查视角,也包罗了奇特的社会汗青观。他以人类学家的目光来考查近代社会的糊口面相,展示了与史学纷歧样的视角,既能从横向的社会布局对待问题,又能从纵向时间逻辑对待变迁。

这种跨学科的思维,不仅是对史学思维的更新,更是对史学方法的富厚和成长。这种对待变迁的视角,值得社会史研究者鉴戒。

注释: ①比方李友梅:《费孝通与20世纪中国社会变迁》,上海大学出书社2005年版;赵志龙:《费孝通的农村工业化思想:一个观点布局视角的阐发》,《宁夏大学学报》(人文社会科学版)2006年第5期;乔健:《试说费孝通的汗青功效论》,《中央民族大学学报》2007 年第1期;姜林祥:《费孝通先生的文化观》,《齐鲁学刊》2009年第1期;段塔丽:《20世纪早期费孝通社会学思想的价值取向与今世意涵》,《思想统战》2009年第4期;李友梅:《文化主体性与汗青的主人——费孝通学术思想研究》,上海人民出书社2010年版;刘兴豪等:《绝代的忧思:费孝通经济社会学思想》,上海人民出书社2010年版;彭南生、金东:《论费孝通的村落工业化思想》,《史学月刊》2010年第11期;祝小楠:《20世纪40年月费孝通的美国观》,《云南社会科学》2010年第2期;李金铮:《研究清楚才动手:20世纪三四十年月费孝通的农村经济思想》,《近代史研究》2014年第4期;刘能:《费孝通和村庄生计研究 :八十年的回首》,《西北师范大学学报》(社会科学版)2015年第2期;袁磊、孙其昂:《费孝通和中国社区研究:汗青功效论的实践》,《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2016年第1期;王俊敏、王晓琳:《费孝通的互助思想与江村互助经济的变迁》,《湖北民族学院学报》2016年第5期;段塔丽:《20世纪早期费孝通社会观察研究事情的学术取向》,《思想战线》2017年1期;王露璐:《费孝通早期村落伦理思想阐发》,《齐鲁学刊》2017年第5期;李金铮:《“相成相克”:二十世纪三四十年月费孝通的城乡关系论》,《中国社会科学》2020年第2期,等等。参考文献: [1] 费孝通.费孝通全集:第1卷[M].呼和浩特:内蒙昔人民出书社,2009. [2] 李景汉.定县社会观察[M].北京:中国人民大学出书社,1986. [3] 费孝通.费孝通全集:第2卷[M].呼和浩特:内蒙昔人民出书社,2009. [4] 张冠生. 青山踏遍·费孝通[M].济南:山东画报出书社,2001. [5] 徐庆全,杜明显.从实求知志在富民的费孝通[J].炎黄春秋,2001(1). [6] 吴文藻.社区的研究及社区研究的近今趋势[J].社会学刊,1936(5). [7] 费孝通.芳草茵茵——旷野条记选录[M].济南:山东画报出书社,1999. [8] 费孝通.江村经济[M].南京:江苏人民出书社,1986. [9] 费孝通.费孝通全集:第3卷[M].呼和浩特:内蒙昔人民出书社,2009. [10] 费孝通.从实求知录[M].北京:北京大学出书社,1998. [11] 阿古什.费孝通传[M].董天民,译.郑州:河南人民出书社,2006. [12] 费孝通,张之毅.云南三村[M].北京:社会科学文献出书社,2006. [13] 张冠生.乡土足音:费孝通足迹·字迹·心迹[M].北京:群言出书社,1996. [14] 费孝通.谈《生育制度》的日本译本[J].念书,1984(10). [15] 费孝通.费孝通全集:第4卷[M].呼和浩特:内蒙昔人民出书社,2009. [16] 费孝通.乡土中国 生育制度[M].北京:北京大学出书社,1998. [17] 小田.村落配合体关系的传统构建——以近代徽州仁里花朝会为个案[J].民族艺术,2011(3). [18] 费孝通.费孝通全集:第5卷[M].呼和浩特:内蒙昔人民出书社,2009. [19] 费孝通.乡土重建[M].上海:上海调查社,1948. [20] 费孝通.皇权和绅权[M].上海:上海调查社,1948. [21] 费孝通.中国绅士[M].惠海鸣,译.北京:中国社会科学出书社,2006. [22] 费孝通.中国士绅[M].赵旭东,秦志杰,译.北京:糊口·念书·新知三联书店,2009. [23] 费孝通.学术自述与反思:费孝通学术文集[M].北京:糊口·念书·新知三联书店,1998.返回,检察更多。


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